1. 제6과장 양반춤의 핵심

말뚝이는 생원·서방·도령이라는 양반 삼 형제의 종이지만, 반복적인 재담에서 양반에게 조롱하는 말을 먼저 던진다. 위계상 아랫사람이 말로 권위를 무너뜨리고 양반이 뜻을 알아채지 못한 채 안심하는 역전이 풍자를 이룬다.

2. ‘쉬이’가 갖는 무대 기능

말뚝이가 ‘쉬이’라고 말하면 음악이나 춤이 멈춘다. 이는 새로운 재담이 시작된다는 신호로 배우와 관객의 주의를 모은다. 감탄사 자체가 양반에 대한 풍자의 내용이라기보다 공연 장면을 전환하는 장치다.

3. 양반 삼 형제의 탈과 우스꽝스러운 행동

생원은 언청이를 드러내는 선이 두 줄, 서방은 한 줄이며 도령은 입이 비뚤어져 있다. 탈의 과장된 외모와 도령이 형들의 얼굴을 부채로 때리는 행동이 양반의 권위에 어울리지 않아 희화화 효과를 만든다.

4. ‘개잘량’과 ‘개다리소반’의 언어유희

말뚝이는 양반을 높여 관직을 늘어놓다가 ‘개잘량’의 ‘양’과 ‘개다리소반’의 ‘반’을 결합하여 사소하고 천박한 사물을 양반의 뜻풀이로 제시한다. 발음의 공통점을 이용해 표면적으로는 소개, 실제로는 모욕이 되게 한다.

5. 호통과 변명 속의 속임수

양반이 화를 내면 말뚝이는 방금 비하한 말을 관직을 지낸 존귀한 양반을 소개한 말이었다고 바꿔 설명한다. 양반은 실제 말을 깊이 따지지 않고 안심한다. 말뚝이의 임기응변뿐 아니라 양반의 어리석음도 드러나는 대목이다.

6. 장면 3에서 관객에게 말을 거는 이유

말뚝이는 무대 안의 양반뿐 아니라 구경하는 사람에게 직접 말을 건다. 극 안팎의 경계가 개방된 민속극이므로 관객도 공연에 참여할 수 있음을 보여 준다. 서구의 일반적인 무대극처럼 객석과 무대가 엄격하게 단절된 구조가 아니다.

7. 긴 담뱃대 권유가 만드는 조롱

짧은 곰방대 대신 아주 긴 담뱃대를 낚싯대처럼 걸쳐 놓고 피우라고 권한다. 원래 긴 담뱃대는 양반의 위세를 나타내는 소품이지만 지나친 과장과 엉뚱한 용법으로 위엄을 우스꽝스럽게 만든다.

8. ‘담배와 훤화를 금하라’로의 의미 전환

양반이 화를 내면 말뚝이는 자신이 긴 담뱃대를 권한 것이 아니라 양반이 나오니 담배를 피우거나 떠드는 일을 금하라고 했다고 변명한다. 실제로는 관객을 향한 조롱이었지만 마지막에는 예절을 강조한 말로 들리게 꾸민다.

9. 장면 4의 고급 음악과 서민 음악의 대비

말뚝이는 ‘오음 육률’을 버리고 버드나무 홀뚜기와 바가지장단으로 연주하라고 한다. 양반에게 걸맞을 법한 격조 있는 음악 대신 단순하고 우스운 소리를 요구함으로써 양반의 체면을 낮춘다.

10. 악공의 역할과 다층적 공연

말뚝이는 악공에게 직접 말을 건네어 연주를 바꾸도록 요구한다. 관객뿐 아니라 실제 공연의 연주자까지 재담의 대상으로 끌어들이는 구성은 음악과 연기가 분리되지 않은 탈놀이의 현장성을 드러낸다.

11. 장면 6의 ‘새처’에 담긴 첫 조롱

생원이 머무를 새 거처를 마련했냐고 물으면 말뚝이는 참나무 울장, 하늘로 난 문 등 가축을 들이는 마구간·돼지우리와 닮은 공간을 제안한다. 양반을 사람의 존귀한 신분으로 대하지 않고 가축과 동렬에 놓는 비하다.

12. 채찍과 무대 공간의 자유

말뚝이는 채찍으로 원을 그리며 터를 지정한다. 실제 집을 짓거나 대규모 무대 장치를 옮기는 행동이 없다. 무대 배경 없이 작은 몸짓과 말만으로 새로운 공간을 형성하는 탈춤의 공간 자유를 보여 준다.

13. 화려한 새처 변명의 이중성

말뚝이는 호화로운 집의 방향, 보석 기둥, 각종 집기와 사치스러운 용품을 열거하며 양반의 체면을 세우는 척한다. 실제로는 양반의 허영과 사치를 희화화하고 비판하며, 구절이 장황하다는 점도 풍자의 강도를 높인다.

14. ‘돼지 똥물’과 ‘꿀물’의 대비

말뚝이는 귀한 담배를 돼지 똥물에 적셔 놓았다고 말하여 양반을 다시 조롱한다. 생원이 화를 내자 ‘쇠털 같은 담배를 꿀물에다 축였다’고 말을 바꾼다. 혐오스러운 것과 달콤한 것을 대비해 조롱과 변명을 반복한다.

15. 재담마다 반복되는 춤의 기능

말뚝이의 변명에 양반이 안심하면 굿거리장단의 춤이 뒤따른다. 춤은 관객의 흥취를 높이면서 재담 한 단위가 끝났음을 알리고 갈등을 잠시 해소한다. 양반의 무능에 대한 비판이 근본적으로 해결됐다는 뜻은 아니다.

16. 장면 7: 시조 읊기에 담긴 허세

생원은 양반다운 풍류와 교양을 과시하려 시조를 읊자고 한다. 그러나 양반의 시조는 말뚝이가 자청해 부르는 「성주풀이」 같은 민요보다 특별히 뛰어나 보이지 않는다. 신분이 곧 지적 역량을 보장하지 않는다는 풍자가 담긴다.

17. 운자 놀이와 무지의 폭로

생원과 서방은 서로 운자를 내어 한시를 짓는 척하지만 지명만 늘어놓거나 짚신·나막신에 관한 말장난을 시구인 것처럼 내놓는다. 교과서는 이들이 한시의 형식에 맞춰 시를 짓지 못한다는 점에서 허세와 무지를 강조한다.

18. 대구·과장·희화화의 차이

언어유희는 ‘양’·‘반’처럼 동일한 소리의 뜻을 바꾸는 방법이고, 과장은 긴 담뱃대나 새처의 사치품을 극단적으로 늘어놓는 방법이다. 희화화는 탈의 외양과 언행을 우스꽝스럽게 만들며, 반복되는 문장 구조나 대구도 풍자의 리듬을 만든다.

19. 말뚝이의 풍자와 양반의 반응

말뚝이는 양반에게 곧바로 맞서기보다 듣는 방식에 따라 의미가 달라지는 말을 선택한다. 양반이 호통치면 말을 바꾸고, 양반은 체면이 회복된 줄 알고 춤을 춘다. 이는 권력관계가 존재하는 현실에서 피지배층이 웃음을 통해 불만을 표출하는 전략이다.

20. 한국 문학의 보편성과 특수성

특권층의 위선과 신분제를 풍자하고 평등을 지향하는 메시지는 나라와 시대를 넘어 공감할 수 있다. 반면 탈을 쓰고 풍물·춤·재담을 결합하며 열린 원형 무대에서 관객과 교류하는 모습은 봉산 지역 탈춤의 고유한 역사·문화적 특성을 보여 준다.

‘풍자’의 보편성과 공연의 특수성

두 작품 모두 특정 계층의 허영과 모순을 웃음으로 비판한다는 점에서 보편적이다. 그러나 「봉산 탈춤」은 과장별 독립 구성과 탈·열린 원형 무대·굿거리장단·관객 참여를 활용하고, 「서민 귀족」은 막·장으로 연결되는 이야기와 무대 시설, 귀족 옷차림을 이용한 희극적 장면으로 풍자를 형상화한다.

1. 작품 스케치: 〈봉산 탈춤〉의 시대와 인물

조선 후기에 전승된 민속극·가면극이다. 주인공 말뚝이는 생원·서방·도령 등 양반들을 언어유희·과장·익살로 조롱하여 사회의 모순을 드러낸다.

2. 작품 스케치: 〈서민 귀족〉과의 기본 비교

몰리에르의 「서민 귀족」은 17세기 프랑스의 희곡으로, 부르주아 주르댕이 귀족의 삶을 흉내 내는 허영과 어리석음을 풍자한다.

3. 활동 1-(1): 풍자의 주체와 대상

「봉산 탈춤」에서는 말뚝이가 풍자의 주체, 생원·서방·도령이 풍자의 대상이다. 「서민 귀족」에서는 양재사·니콜·부인이 주르댕의 허영과 무지를 드러낸다.

4. 활동 1-(2): 두 작품 주제의 공통점

양반 사회의 부패와 주르댕의 허영이라는 대상은 다르지만, 두 작품 모두 신분제 아래 특정 계층의 어리석음을 웃음으로 비판한다.

5. 활동 2-(1): 반복되는 재담의 구조

양반의 위엄 → 말뚝이의 조롱 → 양반의 호통 → 말뚝이의 변명 → 양반의 안심. ‘쉬이’가 재담의 시작을 알리고 굿거리장단의 춤이 끝을 표시한다.

6. 활동 2-(2): 극의 구성 비교

한국 민속극인 「봉산 탈춤」은 과장별 내용이 독립적이다. 프랑스 장막 희곡인 「서민 귀족」은 막과 장으로 이야기가 이어진다.

7. 활동 2-(2): 무대 비교

「봉산 탈춤」은 별도 무대 장치가 없는 원형 무대에서 배우의 말과 몸짓으로 장소를 만들고, 「서민 귀족」은 무대 장치가 갖춰진 공연장에 올린다.

8. 활동 2-(2): 관객 비교

「봉산 탈춤」의 관객은 무대와 객석 구분이 뚜렷하지 않아 말뚝이의 말을 듣고 극에 참여할 수 있다. 「서민 귀족」의 관객은 무대에 직접 참여하지 않는다.

9. 활동 2-(2): 춤과 음악의 역할

「봉산 탈춤」의 춤은 재담의 마무리와 흥취를 위한 장치로 이야기의 인과와 직접 연결되지 않는다. 「서민 귀족」의 춤은 극적 상황과 내용에 연결된다.

10. 활동 3: 한국 문학의 보편성

지배층의 부정·특권·신분 불평등에 대한 풍자와 보편적 평등의 가치는 시대·국경을 넘어 공감할 수 있는 문학의 보편성을 보여 준다.

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11. 활동 3: 한국 문학의 특수성

춤·음악·재담을 결합한 황해도 봉산 지역의 가면극 형식과 관객 참여, 탈의 과장된 조형미가 한국 문학의 역사·지역적 고유성을 나타낸다.

12. 활동 3: 2022년 유네스코 등재의 의미

교과서는 ‘한국의 탈춤’이 2022년 유네스코 인류 무형 문화유산으로 등재되었고, 보편적 평등과 신분제 비판, 지역 문화의 정체성이 높이 평가되었다고 소개한다.

13. 작품 깊이 알기: 지배층에 대한 풍자

말뚝이는 양반에게 직접 조롱하고 양반은 사과처럼 들리는 변명에 안심한다. 피지배층의 울분을 극적으로 풀어 내면서 양반의 무능과 이중성을 드러낸다.

14. 작품 맥락 알기: 사회와 풍자

풍자는 우회적인 웃음을 통해 사회의 부정적 현상과 모순을 비판한다. 신분 사회의 장벽 아래서 가면극의 탈은 공연자의 신분을 숨기고 비판의 표현을 돕는다.

15. 작품 더 알기: 관련 작품 비교

「양주 별산대 놀이」는 경기도 양주의 가면극이고, 박지원의 「양반전」은 양반의 위선과 부패를 풍자한 고전 소설이다. 내용과 표현 방식의 공통점·차이점을 비교한다.

1. 「봉산 탈춤」의 갈래를 쓰시오.

2. 이 작품이 전승된 황해도 지역 이름은?

3. 작품의 시대적 배경은 어느 시기인가?

4. 양반을 조롱하는 중심 인물의 이름은?

5. 양반 삼 형제의 이름을 순서대로 쓰시오.

6. 탈로 공연자의 신분을 가리고 과장된 외양으로 풍자하는 극의 표현 도구는?

7. 재담이 시작될 때 말뚝이가 외치는 소리는?

8. ‘개잘량’과 ‘개다리소반’을 이용하는 표현 방법은?

9. 말뚝이의 조롱에 양반이 보이는 첫 반응은?

10. 말뚝이의 변명 뒤 양반의 반응은?

11. 재담의 끝을 알리고 흥취를 높이는 행위는?

12. 재담 사이 춤에 사용하는 대표적 장단은?

13. 긴 담뱃대를 낚싯대처럼 걸어 놓고 피우라는 장면은 몇 번인가?

14. 오음 육률 대신 홀뚜기와 바가지장단을 요구하는 장면은?

15. 양반의 거처를 마구간이나 돼지우리에 빗댄 장면은?

16. 생원과 서방의 무지와 허세가 드러나는 글짓기 놀이는?

17. 관객이 배우의 말에 응답하고 극에 참여할 수 있는 특징을 가리키는 말은?

18. 양반을 조롱해 사회적 부조리를 비판하는 표현은?

19. 「서민 귀족」과 함께 계급 풍자라는 공통 가치를 지닌다는 개념은?

20. 황해도 특유의 탈·춤·음악·재담을 결합한 문화적 특징은?

문항 1. 장면 2에서 말뚝이가 관직을 열거한 뒤 ‘개잘량’과 ‘개다리소반’을 말하는 효과로 가장 적절한 것은?

1. ① 정치 집단과 관청 이름을 언급해 양반의 관직 경력을 객관적으로 검증하려는 목적이다.
2. ② 일상용품을 이어 놓는 대신 양반이 실제 과거 시험에서 얻은 벼슬을 정확히 다시 풀이한다.
3. ③ 양반이라는 말의 소리를 이용해 권위를 낮춘다.
4. ④ 앞의 관직 열거와 뒤의 뜻풀이가 모두 양반의 덕행을 진심으로 찬양하는 표현이다.
5. ⑤ 생원·서방·도령의 말투를 각각 모방해 셋의 신분적 차이를 해소하는 화합을 보여 준다.

문항 2. ‘쉬이’와 굿거리장단의 춤을 함께 고려한 설명으로 적절하지 않은 것은?

1. ① ‘쉬이’는 배우와 악공에게 새로운 말 장면이 시작됨을 알리는 신호로 기능한다.
2. ② 춘 뒤 다시 ‘쉬이’가 나오면 하나의 재담에서 다음 재담으로 넘어가는 흐름이 형성된다.
3. ③ 말뚝이의 변명에 양반이 안심하면 춤이 뒤따라 갈등을 일시적으로 누그러뜨린다.
4. ④ 춤은 재담의 경계를 표시하고 공연의 흥취를 높이는 장치로 이해할 수 있다.
5. ⑤ 춤이 끝날 때마다 말뚝이는 완전히 패배하고 양반의 권력이 영구히 정당화된다.

문항 3. 장면 3에서 말뚝이가 관객을 향해 담뱃대 이야기를 하는 이유로 가장 적절한 것은?

1. ① 양반의 위엄을 익살스럽게 낮추려는 말이다.
2. ② 관객에게 긴 담뱃대를 권한 것은 양반의 높은 지위를 실제로 부여하는 공식 의례다.
3. ③ 무대에서 관객과 직접 대화하는 것은 금지되어 있어 말뚝이가 극 외부의 대본을 읽은 것이다.
4. ④ 연죽전이나 자문죽이 실제 거래된 금액을 계산하는 경제적 설명이 대사의 주된 목표다.
5. ⑤ 구경꾼에게 말하는 행위는 말뚝이가 양반이 아닌 관객을 비판한다는 사실을 결정적으로 입증한다.

문항 4. 장면 4의 ‘오음 육률’을 버리라는 말이 갖는 의미로 옳은 것은?

1. ① 양반들처럼 악기 연주를 배워 높은 교양을 갖추려는 말뚝이의 진지한 소망이 나타난다.
2. ② 민속 악기와 궁중 악기의 이름을 잘못 알고 있어서 생긴 단순한 전달 착오에 해당한다.
3. ③ 양반에게 적합한 음악을 처음부터 일관되게 요구하여 조롱 없이 공연 준비만 돕는다.
4. ④ 격에 맞지 않는 연주를 권해 양반을 낮춘다.
5. ⑤ 이 재담은 계층을 풍자하지 않고 연주자의 실력만 평가하는 내용으로 끝난다.

문항 5. 장면 6에서 말뚝이가 채찍으로 원을 그리는 지시문의 표현 효과로 가장 적절한 것은?

1. ① 무대 공간의 전환에는 실제 건물과 화려한 집기들을 모두 설치해야 한다는 사실을 보여 준다.
2. ② 말과 몸짓만으로 새 공간을 만든다.
3. ③ 말뚝이가 관객과 대화하지 못하게 하는 경계선을 채찍으로 새로 설치하는 장면이다.
4. ④ 양반의 새처가 이미 완성된 궁궐이라서 말뚝이의 몸짓 없이 무대 전환이 이루어진다.
5. ⑤ 생원이 우수한 건축 기술자라는 사실을 인정하며 말뚝이가 모든 풍자적 발언을 중단한다.

문항 6. 장면 6의 새처 설명에 나타난 풍자의 전개 방식으로 적절한 것은?

1. ① 양반의 집을 처음부터 실용적인 건물로 묘사하여 경제적 절약의 미덕을 칭찬한다.
2. ② 말뚝이는 가축의 거처처럼 말했지만 양반의 호통 뒤에는 조롱 없이 정확한 위치 정보만 제시한다.
3. ③ 호화로운 거처를 열거한 뒤 그곳에 양반의 실제 정치적 업적을 기록하는 것이 목표이다.
4. ④ 비하에서 변명으로 옮겨 가며 다시 조롱한다.
5. ⑤ 양반이 새처의 실용성에 감명받아 함께 집을 짓는 협력 관계가 형성됨을 보여 준다.

문항 7. ‘돼지 똥물’과 ‘꿀물’의 사용을 통해 나타나는 말뚝이의 전략은?

1. ① 양반이 실제로 어떤 물에 담배를 적셨는지를 과학적으로 조사하여 사실을 확정한다.
2. ② 불쾌한 표현을 바꾸어 양반을 안심시킨다.
3. ③ 담배를 꿀물에 적시는 방법을 전수하여 양반들에게 직접 물건을 판매하려고 한다.
4. ④ 양반의 호통을 듣고 자신이 잘못한 사실을 인정하여 이후 재담 전체를 중단한다.
5. ⑤ 양반이 처음부터 말뚝이의 조롱을 알아차리고 웃음으로 화답하는 상황을 뜻한다.

문항 8. 장면 7의 운자 놀이를 비판적으로 해석한 것으로 적절하지 않은 것은?

1. ① 양반은 한시를 짓겠다고 나서면서 자신의 지적 수준을 과시하려 한다.
2. ② 지명과 일상 소재를 나열한 내용이 교양을 갖춘 시로 보기 어렵다는 평가를 낳는다.
3. ③ 서방의 ‘앞총’·‘거멀못’ 등의 말은 까다로운 운자를 찾는 척하는 놀이의 일부다.
4. ④ 한시 형식에 맞지 않는 구절 때문에 양반의 허세가 드러난다.
5. ⑤ 양반은 뛰어난 한시를 지어 말뚝이의 무지를 바로잡는다.

문항 9. 말뚝이가 관객이나 악공에게 직접 말을 거는 행동의 의미로 적절한 것은?

1. ① 공연 공간의 개방성과 현장성을 드러낸다.
2. ② 민속극은 배우가 대사를 읽지 못하므로 관객에게 매번 연극의 대본을 대신 읽어 달라고 요청해야 한다.
3. ③ 말뚝이의 대사는 철저히 양반에게만 전달되므로 관객과 악공을 향한 발화는 극의 사건에서 제외한다.
4. ④ 전문 무대 시설을 갖추지 못한 탓에 공연을 중단하려는 장면으로 해석할 수 있다.
5. ⑤ 서민 관객이 무대에 참여하지 못하도록 극 중 인물이 객석을 향해 금지 명령을 반복한다고 본다.

문항 10. 생원·서방·도령의 우스꽝스러운 외양과 행동이 하는 역할로 가장 적절한 것은?

1. ① 양반의 탈은 말뚝이의 탈과 같아 서로의 신분을 구별하지 못하도록 하는 것이 중심이다.
2. ② 탈의 외양은 극 중 관직의 정확한 순서를 제시하여 유식함을 입증하려는 문자 자료이다.
3. ③ 과장된 겉모습과 행동이 권위를 우습게 만든다.
4. ④ 탈이 신분을 그대로 반영한다는 점 때문에 배우가 풍자적인 행동을 보이지 않아야 한다.
5. ⑤ 도령이 형을 부채로 때리는 행동은 형들의 권위를 높이고 가족 간의 엄격한 위계를 강화한다.

문항 11. 〈보기〉의 두 작품을 비교한 내용으로 적절하지 않은 것은?

1. ① (가)는 양반의 무능을 비판하며 (나)는 귀족이 되고 싶은 부르주아의 허영심을 드러낸다.
2. ② 두 작품 모두 사회적 지위에 집착하는 인물의 약점을 웃음의 대상으로 삼는다.
3. ③ (가)의 양반과 (나)의 주르댕은 말을 바꾸어 설명하는 인물에게 쉽게 속는 모습을 보인다.
4. ④ (가)와 (나)에서는 상대방의 허영이나 어리석음을 이용하는 언행이 인물 풍자에 기여한다.
5. ⑤ 두 작품에서 풍자 대상이 잘못을 뉘우치고 신분적 욕망을 버리는 결말을 맞는다.

문항 12. 한국 가면극과 프랑스 장막극의 무대·관객 특성을 구분한 것으로 옳은 것은?

1. ① 탈춤은 관객 참여가 가능한 열린 원형 무대를 활용한다.
2. ② 「봉산 탈춤」은 원형 무대와 객석을 물리적으로 완전히 분리하여 관객이 배우와 소통할 수 없는 극이다.
3. ③ 「서민 귀족」은 공연장에서 진행되지만 관객이 곧바로 극 중의 양재사에게 말을 걸며 사건에 개입한다.
4. ④ 한국 탈춤은 특별한 건물 무대가 없으면 장면 전환이 불가능하므로 항상 사실적인 세트를 설치해야 한다.
5. ⑤ 두 극 모두 공연 시설이나 관객 참여 방식에 차이가 없으며 장면 수에서만 서로 구별된다.

문항 13. 두 극의 춤의 기능에 관한 평가로 적절한 것은?

1. ① 「봉산 탈춤」에서 춤은 앞선 재담의 의미와 무관하게 인물의 운명을 바꾸는 주요 사건을 직접 완결한다.
2. ② 「서민 귀족」의 발레는 장면과 상관없이 별도로만 공연되어 인물들의 행동이나 의도를 연결하지 못한다.
3. ③ 두 작품 모두 춤이 풍자를 중단하므로 이후에 계급 비판이 더 이상 나타나지 않는다.
4. ④ 탈춤은 재담 구분, 「서민 귀족」은 장면 내용과 관련된다.
5. ⑤ 차이가 없으며 두 작품 모두 춤이 극적 사건 진행과 무관하다는 사실만 강조된다.

문항 14. 「봉산 탈춤」이 지닌 문학의 보편성을 가장 타당하게 설명한 것은?

1. ① 봉산이라는 지명의 사용만으로 특정 시대·지역의 언어가 고유하다는 점을 입증하기 때문이다.
2. ② 계층의 허영과 부조리를 비판하는 뜻이 널리 공감되기 때문이다.
3. ③ 조선 후기 악공이 사용한 모든 악기 이름이 여러 국가의 민속극에서 동일하게 쓰이기 때문이다.
4. ④ 생원·서방·도령이 착용한 탈의 빨간 줄과 장죽의 구체적인 모양이 어느 나라에서나 완전히 같기 때문이다.
5. ⑤ 과장마다 독립된 이야기를 구성한다는 형식적 특성이 세계의 모든 희곡에서 동일하게 확인되기 때문이다.

문항 15. 한국 탈춤의 특수성을 제시한 사례로 가장 적절한 것은?

1. ① 인간의 허영과 권위에 대한 비판은 어느 시대 문학에서도 나타날 수 있으므로 이 작품만의 고유성이라고 보아야 한다.
2. ② 계층적 모순을 우회적으로 비판하는 풍자는 문학 일반의 방법이며 한국 탈춤에서만 발견되는 특성이다.
3. ③ 황해도 봉산의 탈·풍물·재담이 결합된 공연이다.
4. ④ 관객이 웃으며 통쾌함을 느끼는 보편적인 반응만을 지역적 특징으로 제시해야 한다.
5. ⑤ 작품 속 말뚝이가 양반을 놀리는 상황은 인간의 공통 경험을 드러내므로 한국 문화의 개별적인 요소를 고려하지 않아도 된다.

문항 16. 〈보기〉의 공연 계획 중 작품의 재담 구조를 가장 충실히 적용한 것은?

1. ① B 공연이 우세하다. 양반이 조롱을 스스로 인정해야만 말뚝이의 변명과 춤이 제 기능을 다하기 때문이다.
2. ② A 공연이 재담의 전환과 일시적 화해를 잘 살린다.
3. ③ A 공연이 부적절하다. 말뚝이가 조롱을 했다면 양반이 사과할 때까지 춤과 음악은 결코 재개할 수 없기 때문이다.
4. ④ B 공연이 적절하다. 이 작품은 말뚝이의 조롱보다 양반의 고백과 사과에 주제를 집중하기 때문이다.
5. ⑤ 두 공연 모두 부적절하다. 반복 재담은 공연자가 같은 내용을 되풀이하지 않고 매번 새로운 줄거리만 내야 한다는 뜻이기 때문이다.

문항 17. 〈보기〉의 설명 중 풍자의 대상과 풍자 방법을 정확히 연결한 것은?

1. ① ㉠은 양반의 실제 학력을 구체적인 시험 성적으로 제시하여 조롱이 생길 가능성을 없앤다.
2. ② ㉡은 담뱃대를 관리하는 상인의 사기를 지적하기 위해 연죽전에서의 거래를 중심으로 다룬다.
3. ③ ㉢은 악공만을 비난하고 양반의 음악 취향과 지위에 대해서는 긍정적인 태도를 유지한다.
4. ④ ㉣은 글짓기를 가장한 양반의 무지를 드러낸다.
5. ⑤ ㉠과 ㉡은 모두 신분을 정당화하는 예절 교육에 해당하며 풍자와는 별다른 관계가 없다.

문항 18. 이 작품의 인물 관계와 신분제의 역설을 해석한 것으로 옳은 것은?

1. ① 말뚝이는 양반에게 아무런 반항적 발언을 하지 않으므로 지배층의 권위를 실질적으로 더 강화한다.
2. ② 양반이 말뚝이를 완전히 무시하고 어떤 반응도 보이지 않는다는 사실에서 무대의 갈등이 생겨나지 않는다.
3. ③ 종인 말뚝이가 말의 주도권을 잡고 양반을 풍자한다.
4. ④ 생원과 서방은 한시에 뛰어나 말뚝이가 시조를 배우게 되며 두 계층의 지적 차이가 증명된다.
5. ⑤ 말뚝이와 양반은 서로 신분상 동등해 처음부터 역할의 역전이나 저항의 의미를 찾을 수 없다.

문항 19. 지역 문화와 사회 비판의 관계를 종합한 감상으로 적절하지 않은 것은?

1. ① 가면극에서 탈은 인물의 외형을 과장하고 신분을 숨겨 지배층을 비판하기 쉽게 한다.
2. ② 황해도 봉산의 장단·춤·재담은 지역의 공연 문화가 발전한 양상을 보여 준다.
3. ③ 신분제 비판과 평등이라는 문제의식은 다른 문화권에서도 공감될 수 있다.
4. ④ 공연 형식의 고유성과 사회적 의미를 함께 고려하여 작품을 감상할 수 있다.
5. ⑤ 유네스코 등재는 탈춤이 신분제를 긍정하기 때문이었다.

문항 20. 이 작품이 지닌 극 갈래의 특성을 종합적으로 설명한 것으로 가장 적절한 것은?

1. ① 탈·음악·춤·재담과 관객의 참여가 어우러진 극이다.
2. ② 과장이 서로 인과적으로 연결되지 않으면 희곡의 갈래에서 제외된다는 기준에 따라 한국의 탈춤은 음악 작품으로만 분류된다.
3. ③ 말뚝이의 재담은 오직 글로만 읽기 위해 창작되었으므로 몸짓·탈·장단은 작품을 감상하는 데 필요하지 않다.
4. ④ 양반들이 안심하며 춤추는 장면은 공연 내용과 별개라서 민속극의 구조를 파악할 때에는 완전히 삭제해야 한다.
5. ⑤ 장면 6에서 실제로 새 집을 지어야 하므로 무대 시설과 소품이 많은 실내 극장만이 상연을 위해 적합하다.

서술형 1. 장면 2의 ‘양반’ 뜻풀이에 나타난 풍자 방식을 분석하시오.

작성 조건: ‘개잘량’·‘개다리소반’·양반의 호통·변명을 모두 다룰 것.

서술형 2. 「봉산 탈춤」의 반복 재담 구조와 춤의 기능을 설명하시오.

작성 조건: ‘쉬이’·조롱·호통·변명·안심·춤의 단계와 기능을 포함할 것.

서술형 3. 장면 6의 ‘새처’ 재담을 중심으로 말뚝이의 풍자 전략을 서술하시오.

작성 조건: 가축의 거처·화려한 집·담배의 대비를 설명할 것.

서술형 4. 장면 7에서 양반 삼 형제의 허세가 드러나는 양상을 분석하시오.

작성 조건: 시조 읊기·민요·운자 놀이와 양반의 교양 과시를 연결할 것.

서술형 5. 「봉산 탈춤」과 「서민 귀족」을 비교하여 한국 문학의 보편성과 특수성을 서술하시오.

작성 조건: 풍자 대상, 극의 구성, 무대, 관객 참여, 춤의 기능을 구분할 것.

문항 1 · 정답 ③

① 오답 근거: 관직을 언급하지만 뒤에서는 실제 경력 확인이 아니라 조롱으로 전환한다.

② 오답 근거: 언어유희의 핵심은 사물의 이름을 양반의 뜻처럼 풀이하는 데 있다.

③ 정답 근거: 같은 음절의 다른 의미를 이용해 신분의 위엄을 희화화한다.

④ 오답 근거: 뒤의 개잘량·개다리소반은 존경보다 조롱의 효과다.

⑤ 오답 근거: 인물의 직접적인 말투 모방이나 화합이 중심이 아니다.

문항 2 · 정답 ⑤

① 오답 근거: 음악과 춤을 멈추게 하면서 주의를 환기한다.

② 오답 근거: 재담이 반복되면서 장면의 구분이 형성된다.

③ 오답 근거: 춤은 갈등의 근본적 해결보다 일시적 완화에 해당한다.

④ 오답 근거: 교과서가 설명한 두 기능과 일치한다.

⑤ 정답 근거: 말뚝이의 조롱은 다음 재담에서도 반복되므로 패배나 권위의 영구적 정당화로 볼 수 없다.

문항 3 · 정답 ①

① 정답 근거: 긴 담뱃대를 낚싯대처럼 다루게 하는 과장이 양반의 권위를 떨어뜨린다.

② 오답 근거: 양반의 신분을 수여하는 의식이 아니다.

③ 오답 근거: 관객과 배우의 상호 작용이 가능한 민속극의 특징이다.

④ 오답 근거: 상점과 담배 도구는 조롱의 소재이다.

⑤ 오답 근거: 주된 풍자 대상은 양반이며 관객과의 소통은 극의 열린 형식이다.

문항 4 · 정답 ④

① 오답 근거: 연주 요청은 교양 습득보다 양반 조롱의 맥락이다.

② 오답 근거: 악기 선택의 전환은 우발적인 착오가 아니라 조롱 뒤 변명 구조이다.

③ 오답 근거: 처음에 양반의 권위를 떨어뜨릴 표현을 쓴다.

④ 정답 근거: 양반의 위엄에 어울리지 않는 소리를 의도적으로 요청한다.

⑤ 오답 근거: 비판 대상은 악공보다 양반의 허위적 권위다.

문항 5 · 정답 ②

① 오답 근거: 교과서는 무대 장치 없이 자유롭게 공간을 만들 수 있음을 설명한다.

② 정답 근거: 채찍과 몸짓으로 새처의 공간을 즉석에서 설정한다.

③ 오답 근거: 관객과의 공간적 경계를 설치하지 않는다.

④ 오답 근거: 새처는 실제 궁궐이 아니라 말뚝이의 말로 만들어진 공간이다.

⑤ 오답 근거: 풍자는 이후에도 돼지 똥물 발언 등으로 이어진다.

문항 6 · 정답 ④

① 오답 근거: 첫 거처 묘사는 가축의 우리에 빗댄 비하다.

② 오답 근거: 집의 방향과 사치품 나열에도 허위의식 비판이 남아 있다.

③ 오답 근거: 정치적 업적은 새처 재담의 중심이 아니다.

④ 정답 근거: 가축의 거처 → 화려한 집 → 돼지 똥물로 비하가 반복된다.

⑤ 오답 근거: 양반은 여러 차례 호통을 치며 불쾌감을 나타낸다.

문항 7 · 정답 ②

① 오답 근거: 두 표현은 실제 조사보다 조롱과 변명의 대조를 이룬다.

② 정답 근거: 혐오스러운 표현을 호의적인 것으로 바꿔 양반의 경계를 낮춘다.

③ 오답 근거: 상품 판매를 위한 대화는 아니다.

④ 오답 근거: 같은 형식의 재담이 반복된다.

⑤ 오답 근거: 양반은 자신을 존중하는 말이라고 오해한다.

문항 8 · 정답 ⑤

① 오답 근거: 교과서에서 양반의 유식함 과시를 지적한다.

② 오답 근거: 내용 자체는 지명을 나열한 말장난에 가깝다.

③ 오답 근거: 운자 놀이의 어리석음이 구체적으로 드러난다.

④ 오답 근거: 한자로 쓰는 한시의 형식을 갖추지 못했다는 평가다.

⑤ 정답 근거: 양반의 무지와 허세가 폭로되는 장면이다.

문항 9 · 정답 ①

① 정답 근거: 무대와 객석의 경계가 개방되어 관객과 악공이 공연에 참여한다.

② 오답 근거: 대본 대독 요청이 아니라 극적인 소통이다.

③ 오답 근거: 관객과 악공은 작품의 언어적 상호 작용에 포함된다.

④ 오답 근거: 극을 중단하는 것이 아니라 이어 나가는 재담이다.

⑤ 오답 근거: 관객 참여가 가능한 공연이라는 교과서 설명과 반대다.

문항 10 · 정답 ③

① 오답 근거: 인물들의 외형적 결함과 신분별 장치가 구분된다.

② 오답 근거: 탈은 문자 문헌보다 시각적 풍자 수단이다.

③ 정답 근거: 지배층의 체면과 어긋나는 행태를 시각적으로 드러낸다.

④ 오답 근거: 희화화된 행동과 탈이 함께 작용한다.

⑤ 오답 근거: 얼굴을 때리는 우스꽝스러운 동작은 위엄을 손상한다.

문항 11 · 정답 ⑤

① 오답 근거: 각 작품의 풍자 대상과 내용이 교과서에 맞는다.

② 오답 근거: 계급적 허영과 어리석음에 대한 비판이 공통점이다.

③ 오답 근거: 양반은 말뚝이의 변명에 안심하고 주르댕은 양재사의 거짓말에 속는다.

④ 오답 근거: 양쪽의 언행은 각 풍자 대상의 약점을 드러낸다.

⑤ 정답 근거: 제시문에서는 풍자 대상이 개심한 내용이 나오지 않는다.

문항 12 · 정답 ①

① 정답 근거: 교과서가 제시한 민속극의 공연 공간 특성이다.

② 오답 근거: 탈춤의 무대·객석은 경계가 뚜렷하지 않다.

③ 오답 근거: 서양 희곡의 관객은 일반적으로 극에 직접 개입하지 않는다.

④ 오답 근거: 말뚝이는 채찍으로 원을 그려 공간을 즉석에서 표현한다.

⑤ 오답 근거: 구성·무대·관객의 역할에서도 차이가 있다.

문항 13 · 정답 ④

① 오답 근거: 춤은 재담의 마무리와 흥취에 주로 쓰인다.

② 오답 근거: 「서민 귀족」의 춤은 작품의 상황과 연관된다.

③ 오답 근거: 풍자는 각 재담에서 반복된다.

④ 정답 근거: 교과서 비교표가 제시한 춤의 기능 차이다.

⑤ 오답 근거: 두 작품의 춤이 극 내용과 맺는 관계는 다르다.

문항 14 · 정답 ②

① 오답 근거: 지역명의 사용은 특수성의 설명에 가깝다.

② 정답 근거: 신분 모순의 비판과 평등 가치는 시대와 지역을 넘어 공감할 수 있다.

③ 오답 근거: 악기명이 일치해야 보편성이 성립하는 것은 아니다.

④ 오답 근거: 탈의 모양은 지역 고유의 공연 특성에 해당한다.

⑤ 오답 근거: 과장별 독립 구성은 한국 민속극의 차별적 형식이다.

문항 15 · 정답 ③

① 오답 근거: 허영 비판 자체는 보편적인 문제다.

② 오답 근거: 풍자는 여러 문화에서 사용된다.

③ 정답 근거: 지역에 전승된 탈춤의 복합 공연 형식이 문화적 특수성에 해당한다.

④ 오답 근거: 감상 반응의 보편성만으로 지역 공연 방식을 설명할 수 없다.

⑤ 오답 근거: 신분 비판이라는 보편성과 지역 형식의 특수성을 함께 보아야 한다.

문항 16 · 정답 ②

① 오답 근거: B에서는 조롱·호통·변명·안심의 교과서 구조가 흐려진다.

② 정답 근거: ‘쉬이’로 시작하고 변명 뒤 춤으로 끝나는 반복 구조와 부합한다.

③ 오답 근거: 원문에서는 양반이 안심하면 춤과 장단이 재개된다.

④ 오답 근거: 양반의 반성·사과를 중심에 둔 작품이 아니다.

⑤ 오답 근거: 반복되는 것은 재담의 구조이며 소재와 조롱은 바뀔 수 있다.

문항 17 · 정답 ④

① 오답 근거: ㉠은 같은 소리의 다른 뜻을 이용한 언어유희다.

② 오답 근거: ㉡은 긴 담뱃대의 과장으로 양반을 풍자한다.

③ 오답 근거: ㉢은 양반의 위엄을 어울리지 않는 음악으로 낮춘다.

④ 정답 근거: 글짓기 놀이의 말장난과 한시 형식의 미숙함이 양반의 허세를 폭로한다.

⑤ 오답 근거: 대사 전반의 소재는 모두 신분 풍자에 기여한다.

문항 18 · 정답 ③

① 오답 근거: 말뚝이는 여러 차례 양반을 조롱한다.

② 오답 근거: 양반이 호통과 안심 등 반응을 반복한다.

③ 정답 근거: 신분상 아래에 있는 인물이 언어를 이용해 위계의 권위를 무너뜨린다.

④ 오답 근거: 양반의 운자 놀이는 무지를 드러낸다.

⑤ 오답 근거: 신분 차이 때문에 말뚝이의 발언이 저항적 풍자로 읽힌다.

문항 19 · 정답 ⑤

① 오답 근거: 탈이 신분 비판을 돕는다는 교과서 설명과 맞는다.

② 오답 근거: 지역 특유의 공연 양식은 특수성에 해당한다.

③ 오답 근거: 평등과 신분제 비판은 보편적인 가치다.

④ 오답 근거: 문화적 형식과 보편적인 비판을 모두 고려한다.

⑤ 정답 근거: 평등과 신분제 비판 등이 높이 평가되었다는 설명과 반대다.

문항 20 · 정답 ①

① 정답 근거: 재담에 춤과 음악, 탈·몸짓, 참여형 무대가 결합한다.

② 오답 근거: 과장이 독립적이어도 민속극에 해당한다.

③ 오답 근거: 탈과 장단이 중요한 공연 요소이다.

④ 오답 근거: 춤은 재담을 마무리하는 기능을 지닌다.

⑤ 오답 근거: 무대 시설 없이 공간을 자유롭게 표현하는 것이 특징이다.